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小布丁：“达瓦”宣教者是什么来头，能让伊斯兰教协会下令严防死守？

作者 :傷撕心裂肺 2019-10-02 17:13:21 审稿人 : admin

　　今年八月底，某地伊斯兰教协会发文件，要求自己辖区内的清真寺加强管理，不许接待“达瓦”宣教者。

　　有网友好奇了，“达瓦”宣教者是什么来头，居然能让牛气的伊斯兰协会正儿八经的发文件开怼？

　　这就不得不从达瓦宣教团说起了。

　　达瓦宣教团，也有人称达瓦教，夸张说是当今世界上规模最大、最成功的跨国运动，已经在100多个国家建立了分支机构。

　　它是默罕穆德·伊利亚斯，1926年-1927年在印度德里的西南小镇密瓦特创建的宣教团体，核心是“仿照先知早年实践、净化穆斯林的信仰”的信仰运动，长远目标是建立以伊斯兰教法为基础的社会政治秩序，实现伊斯兰复兴。

　　允许我先吐下槽，一位宗教人士以复兴宗教为己任，我觉得很敬业，没毛病，可是一个无神论政党执政的地方，若是把推广宗教当成自己的政绩，大肆修建宗教场所，补贴宗教人士，甚至把一些少数民族都捆绑到某些宗教上，怎么看都是脑子进水。

　　而这位没毛病的默罕穆德·伊利亚斯，之所以会创立达瓦宣教团，是因为当时的南亚次大陆风云变幻，广大穆斯林面临着严峻生存危机，具体表现在以下几个方面：

　　1、南亚的穆斯林和印度教徒处得比较好，被西方人类学家称为“名义上的穆斯林”，他们不但日常生活中，和印度教徒界限不明显，甚至许多人不了解伊斯兰教信仰和仪式。

以密瓦特为例，据说密瓦特人都不知道如何做礼拜，啥是清真言。

　　这是南亚次大陆上两大宗教信仰交错渗透、互相融合的结果，却被一些虔诚的、强调“信主独一”的伊斯兰教人士，视为不可接受的罪恶，是对真主诫命的亵渎和背叛。他们认为这是穆斯林社会一切苦难的根源，想要摆脱这种苦难，就必须进行信仰净化。

　　2、英国殖民统治者在1857年的反英起义后，在社会政治和经济政策等方面，对穆斯林进行歧视，激发了穆斯林的危机感和不满，促进了“泛印度穆斯林共同体”的形成，也强化了穆斯林和非穆斯林之间的分野。

　　3、印度教中的一些激进主义组织，如圣社、大斋会等，到处威逼利诱穆斯林改信印度教，也是达瓦宣教团出现的主要原因之一。

　　当时英国殖民统治者在印度实行代议制宪政改革，信徒人数的多少，直接决定了代表席位和选票，印度教这么不要脸的抢人，伊斯兰教的精英们不急眼才奇怪，红果果的现实利益啊，于是他们想通过大规模的宣教活动，来挽救印度伊斯兰教的生死存亡。

　　在当时的印度北部地区，冒出了不少伊斯兰教的宣教组织，不过其它宣教组织和运动，都如昙花一现，没了下文，只有达瓦宣教团脱颖而出，长成了枝繁叶茂的参天大树。

　　说到具体原因，我觉得是细节决定成败。

　　和别的宣教组织不同，达瓦宣教团有一套详细的宣教计划和行之有效的行动细节。

　　它宣教计划的核心行动要点为——清真言、礼拜、缴纳宗教赋税、斋节、朝觐、求知、穆斯林团结、建立组织、反对道德邪恶等。

　　工作细则包括：

　　达瓦宣教团还有一个特点，没有门槛，只要是穆斯林，原则上都可以自由参加。

　　因为它除了固定的、连续性的机构组织外，还有临时性的、非常松散又非常活跃的达瓦宣教小组——贾马阿。

　　想参加临时宣教小组的穆斯林，可根据自己的喜好或实际情况，选择贾马阿的出发时间、行程长短，完成旅行后，贾马阿会解散，其成员可以参加别的宣教活动，也可以回归世俗生活。

　　是不是很灵活，是不是有几分现在流行的“共享”味道？

　　有了这样超级强悍的营销团队，达瓦宣教团滚雪球似的把自己推销到了到世界各地。上世纪80年代中期，印度马哈拉施特拉邦的一支达瓦宣教团，一度来到中国西北，进行了为期4个月的宣教活动。

　　《国际政治研究》杂志200

9年第二期发表的《达

瓦宣教团研究》一文中报道，这支印度的贾马阿在中国的传教旅行中，据说“发现了一些令他们震惊的地方宗教实践”，如日常生活习惯，男女交往习俗等，都被他们视为“偏离了正道”。

　　不过本文前面所提到的某地伊斯兰教协会，拒绝达瓦宣教者来访，不是因为思想碰撞，而是因为该组织的运作法子，违反了《宗教事务管理条例》不得在宗教场所外进行宗教宣传的规定，而已。

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